279萨珊波斯
【279】萨珊波斯
对于中西亚地区相继崛起的帕提亚、贵霜，我一直都没有开出篇章来单独讲述，之所以对这个新兴起的萨珊帝国另眼相看，一个重要原因就在于，帝国的创建者，是波斯人。
一个曾经在亚欧大一陆上呼风唤雨的强大民族，在帝国消亡了五百余年后，居然能够顽强复兴，实为人类历史中不可多得的奇迹。我们有必要详述一下，以示敬意。
当了五百多年的被统治者，一个民族的一精一神靠什么来维系？波斯人给出的答案是——宗教。
帝国的名字“萨珊”，来自于帝国的始祖。这个叫做萨珊的波斯人，是伊斯塔克尔城的一名拜火教高级祭司，用拜火教术语来说，可以叫做“圣火守护者”。
第255节
拜火教这种信仰的确是独树一帜的。在风雨之中，火是极容易熄灭的，但是把火放置于神庙之中，一精一心守护，它可以传承千年；在现实之中，梦想也是极容易破灭的，但如果你能在心中建起一座神庙，一精一心守护着你的梦想，它也可以支持你走过一生。整日守护着那跳动奔腾的火焰，其实同时守护着的，也是一个人心中的执着与梦想。
波斯复兴的奇迹，就由这执着与梦想缔造。
2世纪，在罗马元首图拉真的打击之下，帕提亚帝国几乎覆亡。复国之后，帕提亚已是衰弱不堪。这就让萨珊的梦想有了那么一小块着陆的空间。
他开始自称为大流士大帝的后代，开始为重建波斯帝国铺设地基。
他具体做了什么，史书上语焉不详，但从别人送他的绰号“伟大的勇士和猎手”来看，他是一个能征善战的人物。他死后，他的儿子帕帕克自立为伊斯塔克尔之王，公然脱离帕提亚独立。
这个伊斯塔克尔城，就在波斯古城波斯波利斯的旁边，是帕提亚的一个商业都市。帕帕克以此为基地向外扩张，到他死前，他的势力已经初具规模，但还远远没到撼动帕提亚的地步。
这个复国大业的真正完成者，萨珊帝国的真正建立者，是帕帕克的儿子，萨珊的孙子，阿尔达希尔。一个才干和野心都远胜父祖的人物。
阿尔达希尔本来是帕帕克是次子，帕帕克死后，继位的是长子沙普尔。阿尔达希尔上演了一出在中国十分常见的好戏：宴会行刺。不过他的行刺方式别具一格，饮宴之中借故离席，然后……房子塌了，将沙普尔活活埋葬！
篡位之后，阿尔达希尔可以一展宏图。他的进展相当迅速，很快就让帕提亚感到了巨大的威胁。历史并没有让阿尔达希尔寂寞，偏巧当时帕提亚出了一位中兴之主阿尔达班。他刚刚击退了罗马人的入侵，携大胜之余威，率帕提亚全部一精一锐，矢志剿灭帝国境内这场规模最大的叛乱。
224年，帕提亚与波斯展开了一场决定西亚命运的会战。作为一场不发达地区的战争，一个极为罕见的场面出现在了这场会战之中——双方统帅的单挑。结果阿尔达希尔阵斩阿尔达班，帕提亚大军群龙无首，当场溃败。
此战过后，波斯人势如破竹。226年，阿尔达希尔攻破帕提亚首都泰西封，宣布恢复祖上“万王之王”的称号。萨珊帝国正式建立，帕提亚正式灭亡。
跟帕提亚相比，波斯人的政治、思想、文化底蕴要深厚得多了。而且，这种底蕴似乎并未随着波斯民族数百年的衰落而消失。
跟帕提亚散乱的政治组织相比，波斯政一府显得严密高效得多。这个当年能将庞大帝国治理得井井有条的民族，重新登台，治理西亚这一小片地区，自是小菜一碟。在波斯人治下，美索不达米亚，这块人类最古老的文明沃土终于焕发出了新的光彩。
拜火教也重新成为国教。在几百年前，它就曾以宗教宽容著称于世。如今它给萨珊帝国带来的，仍然是一种包容的胸怀。各个宗教都可以在这里自一由发展，各种文化都可以在这里自一由传播。也正是在这个背景下，这里又诞生了一个新的宗教——摩尼教。顺便提一句，摩尼教传入中国后又被译作明教，其实是金庸小说中明教的原型，明朝的“明”也的确与摩尼教有关。
摩尼教因他的创始人摩尼而得名。这个几乎与萨珊帝国同时诞生的波斯人深受帝国宗教自一由的影响，从而创立了一个史上罕见的兼容并包的宗教。
按照摩尼的理论，他是历史上继琐罗亚斯德、释迦牟尼和耶稣之后的第四位先知。而琐罗亚斯德是波斯人的先知，释迦牟尼是印度人的先知，耶稣是犹太人的先知，他，摩尼，则是整个人类的先知。诸位先知的理论并不矛盾，到他摩尼这里，该是统一的时候了。
摩尼的宗教思想，也的确是拜火教、基督教、佛教思想的一种出色的融合。历来严格的宗教壁垒被摩尼勇敢打破，这对于不少向往各种宗教，却并不十分虔诚于某一个宗教的普通群众有着致命的吸引力。摩尼教以一种不可阻挡的势头传播，渐渐在整个亚欧大一陆都有了广泛信徒。
然而，却也正因为此，摩尼教收获了它悲剧结局。
274年，由于与拜火教祭司的利益冲突，摩尼被害死于狱中，摩尼教在萨珊开始受到打压。
4世纪，由于摩尼教的兴盛对国教基督教产生了严重威胁，罗马开始迫害摩尼教徒。
在罗马的高一压之下，摩尼教在欧洲几乎无处容身，它在西亚的发展也极受限制。但它传到了中国，而且自唐以来就在中国民间有着相当的影响力。北宋末年的方腊起义就是明教教众起义，元末的红巾起义则是明教与白莲教众的联合起义。但借助过明教力量的朱元璋上台之后，深知其厉害，便将禁绝明教的法令直接编进《大明律》中，摩尼教至此在整个亚欧大一陆彻底衰微。
因过分兴盛而灭绝，摩尼教的兴亡颇有些悖论色彩。虽然它已成为宗教史上的文物，但摩尼为打破宗教壁垒所付出的努力，值得铭记。
宗教，究竟是为了把人类划分阵营，还是为了拯救人类的灵魂？
摩尼用他的思想和行动给过我们答案。
话题岔开了一会儿，现在我们回来说萨珊帝国。
矢志恢复阿契美尼德光荣的阿尔达希尔，在占领帕提亚故地之后并不满足。他有生之年，一直没停止过对外扩张。向南，他越过波斯湾，势力伸进巴林、卡塔尔地区；向东，阿富汗、土库曼斯坦地区也出现了萨珊行省。国力已经走上下坡路的贵霜帝国，也根本不是阿尔达希尔的对手，结果它向东要向魏国纳贡，向西要向萨珊国称臣，只能在两边都无暇消灭它的历史契机中苟延残喘。
对于萨珊这样一个四面扩张的帝国来说，最终，它不可避免地会碰上西边的强邻——罗马。
对罗马，阿尔达希尔是没有放在眼里的。他提出的口号是：把罗马人赶到海里去。
229年，阿尔达希尔向罗马派出使一团一，给当时的罗马元首亚历山大·塞维鲁呈上了一封国书，上面清清楚楚地写着：请罗马人全部退出亚洲，两国以一爱一琴海为界。
如此丧权辱国的条件，这位叫亚历山大的罗马元首哪里肯依，当即把波斯使一团一发配到小亚细亚的农场做奴隶去了。罗马与萨珊之间正式宣战。
此时的双方谁也不会想到，两国之间的战争，竟一直持续了四百年，对两国国力造成了长久的、深重的打击。日后东罗马帝国的衰落、萨珊帝国的灭亡，都与此有着不小的关联。
因此说，萨珊波斯的存在，与帕提亚的存在，对罗马来说，意义是完全不同的，罗马要一直不停地承受来自萨珊帝国的压力。而与罗马的争斗，也伴随萨珊帝国，从它的建立，一直到它的消亡，成了萨珊历史的主题曲。
在阿尔达希尔和他的儿子沙普尔一世在位期间，萨珊对罗马是占据一定优势的。这其中，波斯人最大的辉煌由沙普尔一世铸就。
260年，罗马元首瓦勒良为了收复在叙利亚的失地，亲自统兵七万东征。在一场罗马人不肯详细记载的埃德萨战役中，沙普尔大破罗马军一团一，元首瓦勒良竟然成了波斯人的俘虏！
这是罗马兴起六百年来前所未有的奇耻大辱。据罗马人自己记载，瓦勒良元首自此成了沙普尔的奴隶，专门负责在沙普尔上马时充当垫脚石。
至此，罗马帝国的声威一落千丈。许多地方的独立，都是由这场战役直接引发的。而萨珊帝国经历了如此大胜之后，则是如日中天，版图甚至超过了帕提亚帝国的极盛时代，隐然有了昔日波斯帝国的雄风。
而且沙普尔一世也并非穷兵黩武的君王。埃德萨战役将罗马打服之后，他开始专注于对帝国内部的治理。一时间萨珊帝国农业发达、商业繁荣、政治昌明、文化鼎盛，跟西边混乱之极的罗马帝国相比，有如天堂，甚至比起东边的晋帝国也要强出许多。
然而，272年，在位三十三年的沙普尔一世去世，萨珊帝国的第一个辉煌时代就此结束，帝国进入动荡期。274年摩尼的死，也从一个