起信论一心二门大意
杨州智恺作
夫一心法界者，非理非事。以非理故，举体起万像之事。以非事故，全体成一味之理。以成一味故，性相平等，名真如门。以起万像故，因果差别，称生灭门。以平等不异差别之平等故，真如门内，亦摄体用因果矣。以差别不异平等之差别故，生灭门中，亦示自体性净也。所以二门之中，各摄诸法。然则证斯一心之源者，不动一身，而遍十方之界。入其普门者，无移一念，而穷三企之劫。文殊法王，恒居因位，而犹称觉母。观音大士，既成果德，而更徊恼界。余幸生东隅，仅会遗典。虽慨不见佛，而庆闻幽宗。卒下愚之情，括圣上之迹。作四句之颂，述二门之旨。庶几悬乎日月，传乎旷代矣。则作颂曰：
平等之平等。平等之差别。差别之差别
一、心流转门：差别之差别，差别之平等。
平等之平等，一心还源义。
释曰：最初句中，上平等者，是一心法界，诸法之总体。诸法之中，实贯于二门，以为宗肝。故论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。此二种门，各摄一切世间、出世间法等。又云：心真如者，一法界大总相法门体也。既总体而平等，故名平等。下平等者，是心真如门，情非情之通体，净不净之等依。其一心法界，举体寂静，远离名言，毕竟平等，更无能所之差别，何有性相之殊异？故论云：是故一切法，从本已来，乃至毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。既通体而无别，故名平等。问：一心与真如，是有何异邪？解云：一心法界者，括因果理事而为中实，是名一心。心真如门者，因果理事，平等一味，寂名言而为通体，是名真如。然则一心总理事而非理事，强号之曰一心矣。真如直尔就理体而寂名言，假名言云真如矣。
第二句中，上平等者，还真如门也；下差别者，生灭门中性净本觉。谓一心法界，虽自性不动而随他动转，诸法自体而似各异，不动平等而成差别，譬如水波，故云差别。故论云：心生灭门者，依如来藏故，有生灭心。又云：自体本觉也。
第三句中，上差别者，生灭门中自体本觉也；下差别者，生灭门内无明业相等也。谓随染本觉，不失自性不动，而随他无明薰动，而变成业相、转相等恒沙万像，故云差别。故论云：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故等。又经本云：不思议薰，不思议变，是现识因等。又有经云：一味药，随其流处，有种种味等。问：性净本觉与随染本觉，有何差别？又随染本觉与根本不觉，亦有何异邪？解云：如来藏心自性不动义，名性净本觉；即藏心随他动之义，是名随染本觉。自性动义，名根本无明。譬如湿性之水，是自性不动，不失湿性故；随风之波，是随他动义，变动波浪故；其起浪之风，是自性动义，能令动水故。一心之藏，亦复如是。自性不动故，从本是佛耳；随他动故，犹如凡夫。故证一心源之时，息随他动之凡愚，成四智圆明之正觉。依之正觉之智，灭自性动之无明。如风止时，波即归水，风是永灭，准思可知。
上来三句，明一心流转义。故第四句，结云一心流转。本际经云：即此法身，流转五道，名为众生。又有经偈云：无明力最大，能动一法界，遍生死等。
第二行最初句中，上差别者，恒沙万像也；下差别者，还是自体本觉也。谓此无明所动众生之心，因本觉内薰之力，缘佛菩萨善友之力，初信一心之本源，还起本觉之净用，故更还云差别之差别。故论云：以此妄心有厌求因缘故，即薰习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法等。
第二句中，上差别者，还是性净本觉也。下平等者，更亦心真如门也。谓既信己性之一心，其信心决定，是名十信位。此十信之位，既起决定之信，依此信故，更解一心之源，其心解决定，名十解位。此十解之位，既起决定解，依此解心，发起随顺一心方便之行，其行决定，名十行位。此十行之位，所修之行，既顺一心源，无所不遍，故以广大之作意，总摄所修之行，回向三处，谓法界理，及诸佛界，并诸众生界，是名三处。是回向决定，名十回向。以此回向决定故，成四善根位，决择分善。此善根决定，名四善根。以此善根决定故，世第一心无间，即入初地见道之位，最初随分，证一心之性。此一心之性，无所不遍，故名遍满法界。既无所不遍，故名平等。故论云：以如实知无前境界，种种方便，起随顺行等。
第三句中，上平等者，还是心真如门也；下平等者，亦是一心法界也。谓既见道之位，初证一心之性，渐次修远离之法，还到金刚之位，三企之行，穷一念之间，圆智斯起，无明即灭，成自然业，起不思议用，是名究竟觉。是究竟觉，名始觉佛。斯则究竟觉一心理故，始觉之智，还同本觉。既以始本无二，故冥合真如，寂静一味。故论云：以始觉者，即同本觉。又云：而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。既本觉智，冥合真如，法界一相，无能所殊，还尽一心之源，得遍满之身，是名一法身。斯一大法身，穷十方而无不遍，亘三世而无不到，一切众生，常见而不知。故朝夕唱云：敬礼常住三宝。故大经云：十方诸世界，一切群生类，普见天人尊，清净妙法身。又云：无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无记永寂静，为一切归故出世。又此论云：离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。等
上来三句，明一心还源义。故流转本际经云：即此法界，返流尽源，说名为佛。所以第四句，结云一心还源义。
我仰马鸣同体悲，略颂一心二门旨。
所得功德施群生，随顺法界达流归。
起信论一心二门大意(终)