四分律删补随机羯磨疏济缘记四之五
忏六聚法篇第九
释忏六聚篇
篇目忏是能悔心，六聚即所犯过，法通理、事，化、制不同，局题就宗，即指诸羯磨耳。
上诸门中，被于行净专精之人，但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人，覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。
叙意中，初科。初二句结前七篇正宗行相。但下，生起当篇须立之意。初叙成犯之由。五浊：时数渐减为劫浊，邪执坚固为见浊，催年促寿为命浊，三毒猛盛为烦恼浊，分别妄计为众生浊。皆非清净，故并名浊。亦名五滓，即是有情、无情二种。世间劫减情浮，逐境造业，与犯同者，入篇聚也。若下，明须忏所以。注引律二种愚人，二种智人：一、坚持不犯；二、犯已能忏，终归显露。即现、当、后三报。
今多憍伐自矜，谓能拒抗前恶，深须量度是何位人，然后自高，可得度世。不然，纵毒，知何不经？生后苦楚，孰难遭遇？
二中。憍伐自矜是愚，谓能拒抗是痴。既愚且痴，不知分量，祸至方悔，追不可及。下引摄论初地八地。一、自无过失，二、有利他，始可示行杀生等过。余凡不尔，故云不然等。纵毒即是罪皆造，故曰知何不经；业成则狱苦即至，故曰孰难遭遇。
故论说言：地狱中阴身，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可得譬喻。宜当除懈怠，昼夜不休息，精勤修圣道，必使尽苦际。斯为圣言量也，同舟各审知之。
三中。智论四趣各有一偈，此引地狱偈。上一偈示苦报。阴即五阴，如镕铁聚。略譬少分，故云不可譬喻。下一偈劝修。饿鬼偈云：饿鬼受秽形，其类百千种，不闻浆水名，动经千万劫。畜生偈云：畜生相残害，日夜常逼迫，愚痴暗障故，无由思解脱。修罗偈云：修罗被五道，威武抗诸天，多疑不信故，烧然诸善根。斯下，结告。舟喻圣法，可以济渡。同法、同道、同行、同学等，皆召出家奉持之士。
将欲解文，先以义显，四门分之：一、对治方法，二、理事不同，三、小大对缘，四、灭伏之意。
初中。
凡罪生也，托因从缘。因即妄心，非有谓有。随有兴我，便计彼此，即起集业。故经说言：一切诸法，自本来今，性相空寂。而众生虚妄，横计得失彼我，起不善念，造众恶业，轮回五道，亿劫不出。二者妄缘。境有色心，由之造业。不知心变，妄谓他有，还缘自心，故反缠裹。如说：三界上下法，我说皆是心。向造诸业，但知唯心，则无分别是彼此也。
义门第一。立忏意中。初科。初总标。因下，别释，又二。初示罪因。妄，无也。无而谓有，即是妄义。由随境有，谓之六尘缘影，亦名六境界心。幻化、阳𦦨、龟毛、兔角，皆喻此心。兴我起业，生死轮回，由不了此。故下，引证。诸法本空，证非有也。众生妄计，证谓有也。横计等是惑道，起不善等是业道，轮回不出即苦道。二、明罪缘。色、心二法，摄境尽故。不知心变，迷唯心故。妄谓他有，计心为境故。以心缘心，造业自缚，如蚕茧故。已上叙迷。如下，显悟。三界中，色、无色天为上，欲界为下。或云：三界无别法，唯是一心作。语少异耳。既了唯心，反观前罪，皆非他法，故云向也。
既识起因，能感后习，一感种类相续而起，二招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
次科。初指因，即蹑上文。能下，显果。后习有二：一、即习果，二、即报果。今下，叙忏意，有三：一、生厌，二、发愧，三、立治。从缘生灭，即上因果；苦集二谛，并世间法。
忏者，梵语本曰忏摩，唐言悔往，亦曰卑敬。存二方言，故曰忏悔。忏字后立，非此书也。取其义意，谓不造新，则此忏谓止断未来，非悔谓耻心于往犯。由斯善故，已起无缘，当生无续，双碍缘续，说名行除。又由斯善，来感乐报，差彼苦缘，名为报除。若欲忏者，略知此意。
三中。初翻名。忏是略梵，悔即略华。今时篇、韵皆有忏字，乃是后加。取下，次以义分。断后为忏，耻前为悔。转因为行除，易果为报除。
然虽开忏，经论不同。如十地中，作业定故，则不可转。如涅槃中，有惭愧者，罪则非有；无惭愧者，罪则非无。斯是了义，定业难绝。
次可忏中，初科。初标示。如下，正引。十地即十地论，涅槃即如来答阇王之语。有惭非有，忏即灭故；无愧非无，不忏存故。涅槃终穷决了之义，即知余说皆为不了也。
故有解言：所造重业，三时中定、报、不定者，遇缘可转，则有相除。如造重恶，定生报受，以报可转，便加忏悔，由此忏善，亦居生报。夺恶不受，一差永定，故名报除。由行善故，亦是行除。若时、报俱定，不可不受，则转重令轻，如阇王之忏，亦名报、行两除。若时不定、报定，及时、报俱不定者，此造业微，易忏伏也。
次科三句。凡起心造罪，初中后心，有无轻重，各有八句。先明有无八句：一时有，二时无有，三句；二时有，一时无有，三句；三时俱无，三时俱有，各一句。重轻八句，例上作之。今取俱有俱重为定，余皆不定。初句时定，谓三时俱有。俱有容有重轻，故报不定。遇缘即是忏悔，善果夺恶为报除，善行易罪为行除。若时下，即次句。此中时定，谓三时俱重也。阇王造二逆，以能悔故，转入黑绳地狱，七日受尽，亦具两夺，故名二除。若时下，即一互一俱两句。时不定者，并前七句。
问：所造恶业，谢在于往，体是无法，何得言灭？答：如成论云：所造虽往，不无曾有，为因成就，是以忏时悔有不悔无也。
初问中，一切诸法，过去已谢，未来未至，现在不住，三世叵得。罪性本空，何有灭耶？答中，罪性虚妄故空，不无虚妄因果故有。若谓夐无，则堕邪见。
问：上明忏者，为断为伏？
次问中，断谓永无，伏谓暂抑。
答：经说为灭，论说为伏。据实为言，忏不灭惑，但易夺抑伏耳。要得无我，方伏不起。比丘犯戒，依律忏者，性罪正业，随至治际，遮罪非情，依法灭也。
答中，初科。初指前经论，即涅槃、十地也。据下，约义以决。初明化业。易夺抑伏，即上二除。内凡已上，分见无我，方伏不起。尔前尚起，初果方断。比丘下，次决制忏。性罪不灭，故至治际，谓断证时，遮轻故灭。
又解云：解惑与事，名实不同，何者是耶？
次科徴中，以智破惑，故云解惑即是理，观事即事，忏实即体也。
事灭有行，迭相抑伏，后胜相遣。若上品恶业，下品忏者，非其歒对，故强者先牵，故恶不灭；要须还起上品善业，抑伏恶也。中、下相对，余可准知。
事灭中，以事灭事，故云有行。罪忏各有上中下品，各对各灭，即为对敌，而上可灭下，下不灭上，由非对歒，虽忏不灭。
理忏空行，达理为先，下解断上惑，上解断下惑也。何以知然？如诸见等，无始名重，谁谓是非？作意穷寻，一见永见，如析石喻也。但思择我，毕竟无从，于此生忍，则无生解。贪瞋等惑，缘翳事深，人并知非，无由卒舍。故至七学，犹被缠之，要须方便，胜智乃断，如藕丝喻。
理忏中。初总示。理忏观空，故名空行。下解即见道破见惑，上解即修道破思惑。何下，别释。初释下解。断上无始我执边邪等见，名为上惑。喻如析石，必无再合。又经云：夜见电光，即得见道。我见本无，妄计为有。了知是妄，即证我空。心住此空，名无生忍，号法眼净。贪下，次明上解。断下贪爱等惑，对见名下。三果四向，皆名有学。胜智即上解。似断不断，故知藕丝。
二、相对不同
二中，标文与前少异，即用事理对校，断伏浅深。
一、强弱异者，业招苦报，生因中强；惑正障解，习因中胜。
释中，初科。事行忏业，生因强而习因弱；理观破惑，习因胜而生因劣。
二、空有异。忏业俱有，有二相除；有轻重故，忏惑不同。能治是智，体空无碍；所断是有，霜𦦨不俱。
二中，忏业俱有，以事伏事故。有二相除，即行、报也。忏惑不同，以无忏有故。霜𦦨，即喻罪忏。二物相陵，体不同时，以喻观成惑破，二俱空故。
三、次第异。忏业之方，先后不定。随牒入法，起对则伏；断惑不尔，要先除我。故论说言：由此我故，造集诸业，乃至四住，后断无明。
三中，忏业随有，即牒断惑。必依次第指论说者，即是成论三界见惑为一住，三界思惑为三住，无明为一住，是谓五住烦恼，我为根本。断证次第，先断我，次见，后思，最后无明。
四者，类遣异。断惑用智，如醒一方，余隅自反；忏则随牒，一一别除，如锯木斫树。若防未非，例同断惑。如初篇业粗，不待胜心，离之则易；乃至第五，同彼贪痴，自非专护，何能免也？
四中，惑是类遣，罪须别除；忏过非则异，防未非则同；轻心防重，重心防轻，并同类遣。
三、小大对缘
就大乘中，事理又别。
初依理者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通。妄想故垢，知垢是心，意言不生，外尘自遣。何以故？本不了心，妄取尘境，随境起业，业生妄受。今达本妄体虚不实，自耻往业妄构所造，如蚕作茧，非他所缠，深生惭愧，誓断妄习。如斯念念不妄境缘，无量罪垢自然除静，故如文解。
第三、大乘理忏中。初示理体。清净故无染，虚通故无碍，妄想故垢。垢含二种，即染与碍。何下，明忏悔。初叙起妄，遂成三道。今下，次明求悔，有四：一、觉悟，二、耻己，三、立誓，四、观念。不妄境缘，知唯心故。下指如文，即见本注。
二者事忏。如世常行，或依堂塔，或依缮造佛名、经教、礼诵诸业，皆缘事起。依此运心，随所兴起，计功分课，称情爱恋，违意憎嫌。此不净心，未足除罪，要先折伏人我贪竞，衔悲自咎，曲身退迹，推举于他，以事抑故。由我惑壮，不解思微，屈苦低抑，犹不可伏，何况特忏，用以为功？
事忏叙意中，初科。初示依处。缮造即经藏。佛下，明所修。佛名经教，即持名读诵也。依下，明用心。初总示。称下，别释，又二。初明过。要下，显正。心善伏恶，故云事抑。但知礼诵，不兼折伏，谓之特忏。特犹独也。
所以大圣布此良规，正治我等粗重人也。万五千佛日须一遍，阿弥陀佛日十万遍，如是读诵营事诸业，并定头数，计功自励。
次科云治我等者，欲使晚学自知分量，生惭耻故；万五千等，略举持名以示功行，限时计课，以事系心。
若有不至，此即懈怠。何名畏罪？即地狱人。如是鞭心，如是立志，虽名粗业，世中罕有。纵或行者，多著名利，谄诳自高，复是软贼罗刹妻也。
三中。对前理观，故名粗业，彼时罕有，方今可知。软贼则不觉侵盗，鬼妻则终遭食啖，安谓为善，不知成恶？修持之难，斯可知也。
若欲行时，须具五缘。
正明标中，业相微隐，托缘可验，缺不成功，故云须具。
一、请十方佛菩萨等。为明证人，以我心微，假强缘故。如诸佛等，常在目前，但罪垢故，如盲不见。动心缘事，佛已先如，何况净眼对面行罪，深可惭也！故诸行人，若微起恶，常思佛前，则愧息也。
初缘中。初示请意。行法经云十方诸佛常在世间，我浊恶眼障故不见等。动下，诫严肃。故下，教想念。凡起恶念，思佛即除，息恶灭罪，以境胜故。
二、诵经咒为妙药也。随经能治，但不至心。若不专缘，情则驰散，故制束心在于口也。
二中，随经能治，无优劣故；束心在口，系名句故。
三、说己罪名，如涅槃说为恶不善等。
三中指涅槃者，彼经第十云发露诸恶，从生死际所作诸恶，悉皆发露，至无至处等。
四、立誓。言从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也。故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳。所以诸习还相围绕，可不见耶？
四中，初示宗要；故下，次诫还堕，由本不牢，故有反覆。
五、如教明证。当缘尘境，或梦或觉，非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由来？将非我业之妄现耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由静妄？知妄非真，即此非真，还传妄耳。如斯反识，分了妄因。又识此了，还知从妄。不尔欣庆，随妄不返。深须早练，不容自诳。俗中识者，年至五十，知四十九非，何况学道而怀习着，则不可也。
五中，初明缘境，谓梦觉中善恶相现。非下，次明捡察。初疑心变。又下，次疑魔现。若是下，三、责业现。魔居欲界天顶，若修世禅及无漏业，将出彼境，方感魔故。若知下，四、责心妄。如是下，结示。本即真心，展转推妄，故皆非本。知妄遣知，了妄遣了。识了从妄，应须遣识。遣遣无穷，则无所住。不尔忻庆，谓作胜解。下文引俗况道。庄子云：蘧瑗年五十，知四十九年非；孔子年六十，知五十九年非。又论语云：加我数年，五十以学易，可以无大过。则知尔前未达天命，动成非也。问：修理忏人须礼诵否？答：愚智两分，事理无二。上智达理，不碍修行；中下昧空，故存渐诱。应为四句总摄群机：一、得理失事，一心禅观，外阙庄严，如有目无足，不能前进；二、逐事迷理，计功分课，不了缘生，如有足无目，不知所从；三、事理双运，目足相资，万行圆修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而无足，愚痴惰慢，终无出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修习。故曰：实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法，诸佛菩萨历劫熏修，华竺祖师终身苦行。此理深密，何可尽言？略示大途，粗分缁素耳。
二、就小乘律中忏者，亦有五缘：一、能，二、所，三、心，四、相应，五、究竟也。
初就能中：一、是五众犯过之人；二、备仪相对下加；四、对上加礼，如前明也。
二、小乘别释中，初能忏有二；对下加四，即偏袒右肩等；五仪中，除礼足也。
二、所对有七：初、是同众同戒见者；二、清净戒，具如五分中兰若所说，同犯开忏，谓命难也，余如下文；三、作请辞；四、依教说；五者，可忏，即轻四篇；六、说名种，非有疑滥；七、势分相及，非别众者。
二、所对中，指五分者，彼云：若有命难因缘，佛开同犯、不同犯，并得受忏，无缘不得。准知拣净五中四篇可忏者，夷虽开忏，终不复本故。
三、明忏心，又有三也：内心惭愧，最是治本；二、立誓永断，此即忏悔也；三、露罪示他，耻更后犯。
三、忏心中，具惭、断、露，罪无不脱。
四、心境相应者，彼此言义，迭相领会也。
五者、事成有三，谓教具足及诃责立誓，故自责心生厌离是也；三、领受无违，即答言尔也。
五事成，有三教：具足为一，谓作法无非；诃、誓为二，谓前对、诲、勖也。
四、大小所明灭不相者。
有人言：大乘忏者，得灭业也。一者，理深药妙；二、发悟悔过，起治行胜；三、多身修业，非一形证故也。
四他解中，一谓法胜，二是行胜，三即报胜，虽有三胜，不分事理。
今解云：经虽说灭，不了义也。望后理观，远通说耳。但地前故业，分段所摄，用以招生。若据小乘增上忍中，相似无漏恶道女业，方得不受。故成实云：得世上见，虽来往生死，乃至百千世，终不堕恶道。若论别报，无学未免，故有贯脑之苦，碎身之痛，地狱烧身，饥饿切体，复何可论？
今解。初科。正明中。初决经文。如注所引未曾有经，或通诸经说灭之文。事但抑伏，理观能灭。但下，又二。初明大乘。地前三贤，尚有分段生死，则知不灭。若下，次示小乘。忍位方免恶道，则知尔前业亦非灭。成论世上见，即世第一。又过忍位，则知内凡已上，将邻圣位，无漏慧胜，方能灭业。恶道是总报，余苦即别报。故下四句，并果人偿债之缘。初如婆沙中，差摩比丘病重，诸比丘问之，自言：我病不差，犹如壮士系缚其头，两手急绞，我之头痛，亦复如是。次如增一，目连乞食，为梵志所打，骨肉烂尽。三、如杂宝藏经，离越罗汉山中坐禅，为人诬盗牛，十二年在狱，自言过去诬他盗牛，经一日夜，后堕三恶道，受苦无量，余殃不尽，故受此报。四、如百缘经，黎军支过去饿母七日，后成罗汉，七日乞食不得，吞沙而死，委如资持。
一思至此，业之善恶，俱不可作。古人有言，慎莫作善，斯有远旨。如造世善，生极有顶，娑婆三界，更增苦谛。如烧金丸，不可触也。
结诰中。初示业理可畏：一、能引后习；二、历劫不亡；三、牵生感报，不由于人。古下，引证。以作恶则堕三恶趣，作善则堕三善道，皆不出轮回。善虽是福，能障圣道，甚于作恶。后生闻此，慎勿错会。如下，显意。有顶即非非想天，寿八万大劫，是为难地。烧金丸者，即喻凡福反为害也。
又就律中，忏重之相，虽非即数，有可收理，尽形行学，障地狱故，余至文解。
次科小乘事忏中，非即数者，即犹入也；有可收者，来否随意也；尽形行者，不复本净也。此所谓小乘无忏重文也。
上略义述，须通融心。不尔，晨夕直在佛前低头妄忏，心多无记，更增慢习。不如不作，至时观之，作何物在？
结示中，初劝明心；不下，显过患；至下，责愚暗。至时观者，令自省也。作何物者，必堕恶趣也。
今须消文，前缘后法，以忏悔法，人并诵之，多未识晓，故引文示。
第二、就文分示中，人诵不识者：一、人识理事；二、不识化制；三、不识灭伏。不了此三，教门则乱。
初列愚智者。深心不乐为罪者，何由可逢但犯？常思即忏，末代所幸。言不见犯者，由本不学，故作谓无，不以无知，说言无犯故也。言见犯不如法忏者，虽知犯相，但诵文言，事犯相互，有无不达。或滥褒过分，说言一切；或对境痴教，未晓与夺；或非数妄坐，造诸别相。故虽加诵，非缘所坏，通名非法故。
缘中，初科。释律中，初通示。如注愚智二人，一中有二，则为四人。深心不乐，即成论文，具云：行者深心不乐为罪，名净持戒。言下，别释。初释不见犯。故作谓无，即是愚也。言下，次释不如法忏，有四。初、诵文者，即迷法也。事即是境，犯即篇聚。二、滥褒者，谓迷过也。言一切者，通无所属也。三、痴教者，成否不决也。四、非数等，前境不胜也。诸别相者，即别众也。故下，通结上四，并非如法。
又引未曾有经者，明凡下所造，皆从妄习慧心生也。今随妄忏，覆本罪缘，还由心灭，是则生灭在心，知其营营，本不生也。由妄生故，如此纷纭，悔于往业，用息诸后，不行妄也。斯为语矣，行心难矣，勤则不难，非圣学圣也。
经中，初释前恶。妄如云翳，日比慧明，因明有暗，由静生喧。今下，释后善，即叙忏意。心性湛然，随缘起灭，起灭由缘，则本不生矣。斯下，结劝。言之非难，为之乃艰。勤不难者，小水常流，能穿石故。非圣即凡夫。为诫惰者，推功上位。
前引经律，释成两忏。
结文可解。
二、明就事忏能伏业者。义已明之，今直消文也。以恒三业，昼夜六时，绕旋虔诚，面对仪像，由善伏恶，不随起故。但是事伏，未息业源，不名灭也。言易夺者，若不行忏，礼诵诸业，恶常现前，相续不已，如家犬也。今发善行，依教忏荡，暂夺恶念，何由全遣？如逐还来也。故须常行常照，方能常远常明也。良以事有对除，力胜互起，可不然乎？
次二忏对根事。忏中，初点示。以下，次消文，又二。初释伏业。以善伏恶，如石压草，乍似平伏，根不除故。言下，次释易夺。以善易恶，如逐家犬，暂得相离，还能归故。故下，劝修。常行则常远，常照则常明。良下，示意。事对除者，即忏法也。力胜互起，善恶相敌，强现弱隐，势相夺也。
若作理忏，能燋业、灭业者，常自思择，识妄覆心，奋发力励，无时离我，涕泪横垂，衣毛为竖，乃至流血，慨生死过，故论说此为种解脱。如是积时，渐觉轻利，于彼恶业，分绝三涂，故名燋业。正见明白，了知无我，随登圣位，方能除尽，故名灭也。
理忏。初科。正明中。初示悟理之相。如下，次明修习不间。积时有二下，论自说。于下，二、明断证入道。分绝三途，即世第一位。正见明白，即初果。是则内凡名燋，见道名灭。
故论说云：一生种解脱分善根，第二生修，第三生证，斯利根也。若有钝者，乃至六十劫。
引证中，利根三生，须身身不间；钝根二十劫当一生。如上且据极利极钝为言，当知断证不必一定。
上言忏业，业何有灭？由分入圣，生数有期。烦惑既静，业本无润，于彼生死，翛然变易，迥越诸有，倾四住故。自三贤已下，分段未亡，招生感报，轮转不绝。况余暖顶，退造诸逆，同凡受报，焉可言哉！
次科约位中，初小乘灭相分入圣，即初果。言灭有二：生数有期，一也；初果七反，二果一反；业本无润，二也。翛然，轻逸之貌。生死有二种：一、分段生死；二、变易生死。迥越诸有，即无学果。自下大乘灭相，地前三贤，十住、十行、十回向。初地已去，分破无明，同前初果。下举内凡为况，外凡可知。
底下诸凡，福业不净，何能参道，妄自矜伐？故常思量，系缘知妄，心须依理，形恒逐事，晨夕鞭䇿，用卒残命。故智论十住婆沙云：菩萨昼夜六时礼十方佛，忏悔劝请，随喜回向。自余凡俗，未足自欺，终尽百年，恐同禽兽也。
举劝中。初示位地。未入外凡，谓之底下，亦名薄地，即我等也。故常下，劝修。心理形事，所谓双修也。故下，引证。二论并明菩萨位虽深浅，常行五悔，文阙发愿。自下，准况。懈怠自矜，喻同禽兽，文见智论及遗教经。
引涅槃文，为救重逆，惭愧护法，是根本忏。引成实者，为明理忏之本据也。须识倒本，即谓我源。俗人尚云：无固无我，强作抑制。我心无我，况是圣法？不可虚言说为无我。引未曾有者，以力不专制，须得善友。引华严者，识业非有，随心妄起，如我身心，岂是实耶？了知如此，分见分除。不了此理，渐昏渐厚，何时可净？如磨镜喻，可以知之。
别释利根中，释涅槃文。注中三节：初、转重为轻，二、转轻为重，三、忏除重逆。疏中略释后段。惭愧以善翻恶，护法以功补过，此二最要，故是根本。次成论中。理忏本据，谓识我也。举俗为况，劝令观察。论语云：子绝四：无意、无我、无必、无固。强作抑制，不可纵也。我心无我，本不有也。三、未曾有经，明须师友有所助也。华严，初明达妄。了下，次明入证。内凡三贤，分见初果；十地，分除
二者，钝根。根非是钝，但学之晚，人皆谓利，谁肯云钝？有言钝者，心谓我利。如此烦恼，反覆陷人，不识其畔，未可依理，故须事忏，如文可知。
钝根中，初科明根钝之由；如下，示对治之法。自不明心，故难依理。
今准心论，若乐罪时，须修事忏；若乐福时，须修理忏。理则无著，着则还缚，须知分齐。
次科通标中，即杂心文。若乐罪者，恶业势强，理观难成，以善翻也；若乐福者，善业势强，能障圣道，以观破也。理即是空，着则非空，故还成缚，令知分齐，须自审也。
就观理中，小乘极处人、法二观，对我观柝，唯见是尘；对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。
次举理观中。小乘理中，初通示。五阴为法，计法为人，此二本无，妄计为实，遂成二执，故受轮转。对下，别释。意计有我，我即法尘。又计阴为实，阴即名色，缘生缘灭。求下，总结。推求人法，但有虚计，知计是虚，人法不立，是为二空。凡夫闻解，内凡少见，初果分证，无学尽证，是为涅槃也。
大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空，了境本非，性唯识也。略举观门，行体如别。
大乘中空识为本者，空谓了一切法皆因缘生，生即无生；识谓即此缘生，同一识体，无有外尘。若达缘生，不知唯识，是为钝根；若知唯识，达法源底，是为利器。故钞云：钝见空时，不分别色(异二乘也)；智知唯识，不分别空(异钝根也)。下指行体，委如受法七门义说；委辨识相，如戒体中。
文云律宗识名、种、相者，名即六聚所结正也，种即当聚别类所收，相谓随犯之众数也。随有牒忏者，不可深褒也。
次制忏中，初科。名如波罗夷，种如淫、盗等，相如一淫中有多少也。余篇例此。罪少而悔多，谓之深褒。
疑及不识，不合加法者，既迷名种，知牒何罪也？除不学者，随结根本者，此除疑也。以深达教相，恒惧陵犯，虽疑迷忘，不结罪也。
次科牒释中，初释学人开迷；除下，次示不学随结。言除疑者，恐滥须拣故。深达等者，叙学人开意，反显不学不开。
若尔，我本不学，事法俱迷，亦应不犯。今解不然。彼有心持，忘误犯境，非罪心也。卿无心学，已结违愿。不了境事，是不学迷，随所犯缘，并结正罪。
次引难中，初难。学、不学虽异，迷、忘是同。故解中，初叙不可学迷。卿下，次明可学迷。结违愿者，下坛已后，起断学意，顿结不学罪；不了事境，对境暗教，结不学无知罪。
问：彼学无心，犯境非犯。我亦无心，何得犯耶？今解：心有多种，彼学识犯，于境知非。开无犯者，心不缘境。卿今缘境，能所不忘。但不学故，不知得失，与犯缘同，何得非犯？且以一犯，以问卿缘。如与士女同室宿戒，一知是士女，二知同室内，三知无命难，四知随坐卧，即犯四辨。知是犯缘，今何得逃罪？若原不缘境，非学之功，亦同前免。
次难。律中犯必问心，无心不犯，岂拣学不学耶？解中有三。初明二心不同。且下，举一犯以问。与女人及未受者同室宿，人虽不学，四缘可知故。若下，三、例开。迷忘原不缘境，如同室宿，不知先有士女等，可同学人开罪，故云同前免也。
文云但灭犯戒罪者，以性戒故，损物情也。虽依教忏，止免六聚，至于业道，终须慧观，增上忍时，恶道便止。如文所列，亦如上解。
三中，犯戒罪是违制，业道罪是违理。违制事伏即净，违理观照方除。钞云篇聚依教自灭，业道任自静思是也。
就法依聚，不分自六。
初忏夷中。此根本罪，圣道之源。既已毁犯，一生绝分。道犹尚可，奈生报何？如僧祇中：舍此身已，来报即堕阿毗脂狱。如罪福经：随犯一重，则九百二十一亿六十千岁，与他化天同寿受苦。洗心归忏，佛教亦开。良由众生信法未久，怀毒着妄，不思来苦，故迷造重。后发胜心，悔过前失，亦令学戒，预入僧俦。诸律名为学悔沙弥也。
第二，释法波罗夷，叙开中，初文。初明过重。如下，引示生报。阿毗脂即阿鼻，此云无间。罪福经即目连问罪福报应经。洗下，三、明开忏。一、信浅，二、惑深，三、业重。今并反之，则可忏也。毕世坚持所犯重戒，故名学悔。不足僧数，位在僧末，故号沙弥。
四分中：都无覆者，方与行法；若顺教缘，犯竟无覆，即从求学。
次科律缘中，如注缘起，观其文势，无覆方开。
今时浊重，不言开忏；或初虽覆，覆缘不成，并同前开，以无覆故；或有达教，初极覆藏，今始发心，则是制限。
次他执中，彼分两意：初虽覆藏，一以缘差故开，如无人对露等；一以无缘故制，则终身不许悔也。
若不许忏，是教不周。律制学已，更犯方摈，不言覆忏，不许悔学。故戒律中，多从缘起，因制入法，至于后犯，未必如缘。淫戒本二，自是制缘，后犯刑科，何问新旧？
今决中，初以理反责；故下，斥据本缘。律中缘起，忏者无覆，故牒入法；仍引淫戒，因须提那与本二行不净故制，及后断犯，不可执缘。
言都无覆，方与学者，对下二篇，故说斯耳。此既同死，开忏若生，何得片藏余露将乞？故随犯者，皆同学之。僧残不尔，尚有咽喉，慧命未绝，戒身犹在，随其隐显，露者前除。余有覆罪，行乞行忏，致有罪夜离合，于缘长短，有斯量据，致列开制。
牒释中。初通示教意。此下，别释两篇不同之相。初明初篇尽露，方开文牒。都无覆者，乃据临忏同篇尽露，非谓从初始终无覆。古今两义，通塞可见。僧下，次明二篇随忏，皆得隐显。即是覆露，罪夜离合。罪谓本犯，夜即覆日。离则各随长短，合则以短从长，即知随忏不必尽露。
若论作法，钞中具张，以忏者疏薄知蹊术，下文随显至时口判。
指法中，初指钞文；以下，示今注蹊术小径也。
忏二篇法，此悔次重，义张四位。
一、覆藏罪，随夜隐者，得吉罗也，前须忏之。
次僧残篇，列释，初中。若据覆藏，该通六聚，独僧残篇忏已须治，与余不同。
二、覆藏情，过此无罪也。但是内藏瑕累，外现清白，罔冒僧伦，轻斯法律，故随隐日，作法补行，伏在末席，折挫形心，即如文云随日与波利婆沙也。此名别住，别与下房、下卧具宿，不同僧住，故名也。
二中，初叙情过。故下，明治罚。随隐日者，年月长短，覆罚相应也。即下，引证。翻名释义，即治罚相。
三者，僧残情过者。罪次极刑，理宜专奉，故怀放逸，造斯重过。情不可容，恐延后习，制与六夜僧中苦行，望以勖勉，惭耻至极，永为鉴诫。如文。行波利已，与摩那埵也。此翻意喜。由先行覆，日月颇遥，洗忏之勤，不无疲顿。此与六夜清净有期，故自私喜，不辞苦也。亦为僧喜。以见犯者罪易而忏难，但覆在心，过随事逆，同戒怀此，为之生勤。及与六夜僧庆罪根，将欲除拔，故亦同喜也。
三中，初叙过。制中，明治。如下，引示翻名，有二。初约自喜，罪将出故。亦下，次约僧喜，同慈念故。过随事逆，过谓情过，事即治法，同戒即众僧。为生勤者，愍其劳故。
四、僧残罪者，根本正障，沉滞身心，要假群僧同时共拔，故文云二十僧出罪也。
四中，初叙过；要下，明治；故下，引证。二十僧者，倍受加十，僧位之极。有云三十人忏重，出初教经，此乃伪典，不足承用。
至于乞法与行，加夺失宿，诸务极繁，抄列增卷。今但知有忏，则据法须缘，事会渐希，故阙文也。必行其仪，钞中具矣。
略指中，初叠示四法：前须陈乞，一也；羯磨与行，二也；夺三十五事，三也；八缘失宿，四也。今下，示略。必下，指广。
忏第三聚法，名如戒疏。且释罪缘、独头、从生，各分三位，如文具列，名相显矣。至论忏法，亦希故略。
三、偷兰中，初指名，此翻大障善道，亦翻粗恶粗罪等。且下，释文。注中，前列三品独头，即果罪也；次列三品从生，即二篇方便也；后引婆论忏同提者，分三位也。但兰则据罪重轻，三忏不互；提则约众多少，三法随时耳。
文列已前三忏，明不广之致，及委付之文也，其相易晓。
次通结中，本文四节：初明法广；自下，次示从师；余者，谓非学律宗师；必下，劝依法；纵下，显略意，前示不广，最后指钞，即委付也。
忏。第四，聚法。具列三十，如文辨忏。必对僧者，以因财事生犯，贪慢所成，正乖出道。若欲洗忏，非别能除，制僧为境，对之生愧，能绝后犯。后九十者，随事生犯，过非贪贮，故不假僧，对证便灭。有斯别状，故分两位。
就前三十，约境为三，即对人也。
就对僧中，位分为四：初、明舍财，二、舍心，三、舍罪，四、还衣。
前舍财中，缘分为二：初明舍财仪式；僧中忏法下，明舍忏所为也。
就前文中，犯舍衣不得与人者，既已犯过，义须舍净，愧于罪失，直尔乞人，制本净心，岂在财物？故不许以不净财施，后受秽果。必欲乞人，如律舍遣，三衣、法服不容非染，故不许也。波利迦罗百一供具，亦合受持，还须净财，非净乖受。数数著者，犯舍须忏，谓破离罪，故即制舍，随着结罪。若净施者，体是染财，何堪净法？此愚教也。俱须舍已，后得如初，方如前缘五种用也。
四、波逸提，僧、法、舍、财。五、制中五节。初明与人。受秽果者，因不净故，如律舍遣，作法舍已，然后与人。三下，次作三衣。波下，三、作百一。此并加受，必须净财。数下，四、释着用。谓破离罪，出彼妄计。若下，五、释净施。上是别释，俱下，总结。
此尼萨耆下，明对境舍，梵本如此，唐言尽舍，于三境前，俱不别众。
次对境中，初科。梵本尼萨耆，此云尽舍，谓财、心、罪三皆舍故。三境，即三位人。
问：对僧绝后，可是上言；亦有对别，何名殷愧？答：本制在僧，虽开别人，界还僧法，不得别也。唯制不开，则犯舍极多。求僧叵得，思净无路，故随方面，三境通行。不许别众望僧生重，随人立舍，且济时要，可不好耶？
问中，以僧境则胜，别境弱故。答中，初明法位。本制末开，虽对一人，莫非僧故。唯下，次明开意。提轻易犯，若定须僧，忏难成故。方面，即集僧界。可不好者，美其知机也。
言犯通僧别者，律云：谁犯尼萨耆？若僧，若众多人，若一人也。如现前僧，同财多贮，取受钱宝，以利求利，俱是不净也。
三、通僧别。初列三人。如下，次示僧犯。同财多贮，即同犯长；取受钱宝，即同犯捉畜；以利求利，即同犯贸易。
界分二所者，即有法、无法两地，俱知分齐，各有所集。
四、明二界，僧定法地，别通两界。
二、明忏舍所为，要须五人者。以忏主单白和僧之时，非是自量，义须他也。身外须僧，故五人摄，如上僧义也。
二、明所为用，僧中，初科。忏舍五人，出僧祇律，见前总义，故指如上。
有人言：律制舍财，须在僧中，对别尽集，故是僧义；忏罪别众，同九十也。以三说提、堕，何有乖各？
次科，初师立义。初明舍财须僧，对别尽集，谓二、三人亦尽界集。忏下，次明悔罪对别，体同九、十故。
有人言：罪藉财事，舍、忏相符，安有舍、僧忏别？正乖文也。
次师中，舍财忏罪，始终须僧。
彼人解云：元制须僧，正明财也。因舍即忏，事在僧中，故罪别除。须有前证，无宜妄受，情和取开，故有单白。若财事用尽，正悔本堕，则同九十，可更集僧。
三、重救中，初明僧本舍财，因忏须白；若下，财尽悔罪，不须对僧。
前人解言：圣制前列，终为重缘，财事生犯，犯岂轻小？故须僧悔，理非别除。如乞绵衣、畜、贸宝等，文非僧舍，罪亦僧除。
四、再破中，初科。初立理前列。谓拣三十在九十前，由过轻重耳。如下，准例。蚕绵斩坏，畜宝、贸宝并舍与俗，并非僧舍而须僧忏。
若尔，须者何不列忏？答：前舍对僧，因明僧忏；此对非僧，因略不出。可以不出，即不须忏。文既不了，须用他部，十诵、多论并制僧中。
释难中，初难。三十中，二十七戒皆明舍忏，独绵宝等，文并略故。答中，初叙不出所以；可下，以理反质；文下，引他部证。
若尔，制僧当受忏时，便忏九、十两，得以不？答：轻重乃殊，同篇聚故。
次难：既云重轻，即应九十，不可合忏？答文可解。
问：既同合忏，何分轻重？答：约心业重，故舍缘心；心不除者，还不成舍，故对僧也。约罪同堕，报、苦不殊，如忏对别，三说不异。
三难：合忏体同，不应云别？答中。初明心业有异，故分前后。约下，次明制教是同，故通合忏。对别，谓对首也。
就舍财中有二。
初辩须不者，舍财虽多，义张三位：一、定长财，二、定受衣，三、定余舍。
就定长中，有五种义，不在说净，虽复过限，无入罪也。何者是耶？
次科定长财标中，不在说净，即无犯长。
一、随受持故，如三衣钵具及盛贮所须也，即简二离衣宿、六年不揲雨衣之类，俱是受故，不劳说舍，余并例之。
列释，初科。三、衣、钵，是正受持物；盛贮器，即相随物；下简五戒，并不入长；不揲，即坐具戒。
二、随重物故。如十诵善见云：床、褥、荐、席、枕、几、隐囊、氍毹、衣、帐、牕、户、帘、幔，属房之物，不合说净受持。四分：他与作被，八不净财，不在净限。
二中，律论所列，无非纵怠助道，非要隐囊，如小贮褥，氍毹兽毛所织。四分，被属八秽。
三、随供具，即百一之物，虽不受持，不许说净故，谓小次诸钵、键𨩲、香炉、靴、鞋、屩、袜之属也。
三中，键𨩲，小铁钵也。屩，即草履。
四、随犯别过，如取尼衣等，入手即犯，不假说故；净法简境，有过不合故。
四中，先曾犯过，则不入长。
五、是说净，有缘故开。如负债未得，他寄未受，买财未入，寄他主无，边表开缘。丝麻毛绵，不入尺寸，如是诸物，虽经多日，不在说限。就曾入己，寄他可索，必须集之，不可遥嘱。故论说言：尼萨耆者，名为尽舍。片有所留，还能染渍。就已属己，除共分者，未割两段，知何头是，故不合说。
五中。如下六句，并是缘开。寄他主无，谓主不在也。边方开五事，长衣入手方犯，未入非犯，丝、麻、毛、绵不成衣故。就下，再简寄他，可索须集。就已下，次简共分，未定所得。
已外不问重轻，十六枚器，贩抟财食，毡被丝绵，衣钵瓶捥，纸笔杂事，虽非犯长，皆由取纳乖方，断当高价，并入卖买舍堕。
次科十六枚器，即大釜、釜盖、大盆及杓，小釜、釜盖、小盆及杓，洗瓶、瓶盖并盆、杓，水瓶、瓶盖及盆、杓，则二釜、二瓶各有四物也。已下杂物，并不入长。
受持衣服，须练离缘，本不净财，无受法故，不可舍也。就入舍离，知何缘失？为界为隔？为情为染？深思懈慢，故违须舍。
三中，初简非舍；就下，次辨失缘，须究四碍。
上定三位，余希不列。若财产繁多，遍历余处，不可通集，随处各舍，然后一时加忏法已，次第还得。
结示中，初示略；若下，次明难集，各舍合忏，随处各还。
二、明对忘成不者。若舍心净，还衣未说，见本忘物，寻即相染，须通更舍，作犯长法。若说竟见及未还见，皆依后舍，不染前净，以无畜故。若本畜心，舍而不离，虽无忘染，有心贮故，舍不成舍，还依本长。
二、对忘中，初科有三：初明成染，通前重舍；若说下，次明不成染，但舍后见；若本下，三、明畜心不断，虽舍不成。
有人云：我后见忘，作心施人，何得染者？答：卿心粗也。见便生我，即是染竟；后方施人，又是佛制。具兼两犯，何得无心？
次科，初叙异说。答下，正斥。言心粗者，不自审也。心念微细，前执后舍，自不觉故，谓言不染。佛令舍已，方遣与人：一、是相染；二、违佛制，犯提及吉，故云两犯。
问：舍财实有，谓无成舍；界实别众，谓无应同？答：忘财不集，非情不碍；别是情碍，同故成僧。故有谓无，各有其致。
三中，初问。律中作法界中，有人无想，作法不成，引以相并。答中，情、非情别，有碍、无碍，不同可见。
文中，僧舍有三：财是罪缘者，非法贪贮，轻慢戒禁，故是缘也；言舍心者，贪慢为本，最须先舍，故舍犹畜，不名净心；言舍罪者，若不洗忏，苦业长劫，故须瞻晓，即是称量之谓也。
次牒释中，次第三节。由财起心，故财为罪缘；由心成罪，故心为罪因；由罪感报，故罪为生死业。故下，通结，嘱令明晓。称量，即十缘之一，所谓称量所犯也。
就舍仪中列三物者，以长能染，须宿净心，故别还也。离衣虽舍，即座须还，本非贪积，由慢惰故。若又经宿，令他得罪，不得同长一处束也。取尼回僧之物，单是事违，若舍量时，故又别幞。相连总说，各段别舍。余如文相，至时更显，可引钞中相足消释。
次舍仪中，初示三物各幞。以还衣有别，不可相参，必可标记，同处亦得。注中五长、十日、月望急施，并药与钵，今取五中三种衣也。余下，示略，仍嘱讲者临时旁引。
中明舍心者，以长衣犯相，随贪心成，故论显之为舍方便。
二、舍心，标中。论中历句，令知舍忏；净心为本，论家善巧，故云方便。
就文三句中。
初句中，三相如法，虽得本财，不犯染也。
合释中，文释初句，而后答中即见次句，三相即衣、罪、心也。
问：上解须宿为欲净心，今文当日何不同者？答：若心不净，多日亦犯，如论第二句也。今此净心，故开受故，如四分中远行等缘，当日开取，同斯意也。或可本财自是己物，未曾入己，后得非染，及异财者，非望送故。
问中，蹑前五长，须宿别还，有相违故。答中，初约心净释。如下，引例远行缘。即下，即座转付法。或下，次约本、异二财释。本财未曾入己，异财非先有望。畜心既断，后并无染，故虽当日，得受无犯。
第三句中，犯吉罗者，罪须前忏，然后还衣；以还违教，又心断故，止犯小罪。
第三句，心断无染，但行事倒乱，故制小罪。
下引诸部及当宗中斩坏之属，成前净心，不可犹恋，故舍随用，但犯吉罗。文成舍意，可不明也。
次诸部中，注列诸部舍法差别，无非断念，故曰成前净心；不还用尽，理成损盗，然但判吉，明不属己，故曰文成舍意也。
三、舍罪中，有七缘：一、乞忏，二、请主，三、白和，四、说相，五、舍罪，六、诃治，七、立誓要。僧中具七，众多唯六，除乞忏辞，改单白和为问边者，对首则五，无乞无问，余相可准。至文不解，委亦如钞。
三、舍罪中，初科。初通列。僧下，次别简。三位第减，随人改法，寻文可知。
就僧乞忏者，未必更事威仪，即前舍相，如文详允，准律灭诤，知此乞辞，义张文句也。
乞忏中，初科。初指具仪，即藉前仪，不须重展；下示词句，注指律后，即灭诤犍度乞法文也。
若犯经时，有用坏尽，虽无财舍，而有本罪，亦随牒入。十诵五分云：犯舍堕衣，火烧腐烂，虫啮断坏，贼盗所失，但如法灭罪，不须舍也。若失夺者，即此名舍。有残段者，亦不应舍。但如法忏罪，僧借衣，皆得受持。离宿忏罪，衣不须舍。上残不须，谓是碎坏，不入尺寸。故多云：牛嚼、鼠啮、火烧衣者，过日犯舍。
次科，初正明。十下，引示。初明坏失。若下，次明夺失。就僧借受，且免缺衣；离宿不舍，非己物故。上下，覆点残段。既违多论，故此通会；彼制犯舍，盖微损耳。
若依僧祇，受用犯衣，与堕合忏，轻重同乞，有人诵者，不成舍堕。以四分中同篇合忏，异者不合，故文云：若覆藏者，先与吉悔，后治本罪。
三中。初引他文。受用犯衣，得吉与堕，同一法忏。有下，斥妄用。以下，据宗决。文明先后，颇见本宗立法有序。
二、明请忏主。文中多列者，以世人多言下至不同犯故。若是容预，非净不合；必兼命、缘，同犯亦碍。以经有犯，三根具委，如何对证息后犯也？须识清净者，用发胜心。
二中，初科。初斥谬说。文多列者，注引四分、五分，文委悉故。世谓但不同犯，即堪对忏。若下，显正义。容预，谓非难。缘须对净，境容闲也。五分命难故开，则知非缘不合须识。清净者，识谓谙悉也。
岂唯前境？故僧残出罪，倍受十人，生彼心也；必欲投忏，往彼横死，虽未乞行，罪说清净。
次科。前境，即所对人。僧残出罪，用二十僧，同须清净。下引欲忏，中途横死，良由境胜心强，故使未行即净。
准此量境，境是心境，用境发心，心微境劣，故须选择，不可妄行，故文云痴騃所及。
三中。境即心境，谓因境有心故，心随境别，故须拣境以发胜心。下举文斥，即注所引二种愚也。
三、白和者，答问。辞云受忏单白羯磨，此通答也，具兼偷兰；若云舍堕受忏者，此通一篇也，若加长离，乃是别牒。
三中，两重通、别：初通异聚；次通一篇，望上为别，对下犹通；后局一戒，为别可知，如云忏、畜、长、犯、舍、单白之类。
四、为说罪名、种、相。以犯者无知，非有谓有，覆、说二过，谁具生之？理当为说罪相来报。破戒习业，虚受利养，随机而举，及着用犯。说戒默妄，随夜自覆。三品为本，随夕展转，犯相众多，分为九品。必具有者，先忏方便，后悔二覆及着用也。广如钞中。若检无九品，直忏本堕。勿诵常语，令他烦愦。
四中，初说正罪。犯者无知，不识上三故。覆、说二过，即覆藏及说戒。默妄说罪相，令知犯故；说来报余习，令生惧故；说虚受施，令惭耻故。及下，次说从生。如犯长堕，为本、着用、默妄、覆藏三罪。又此三罪，各有经夜一吉，随夜展转一吉。一中有三，故为九品。先忏方便，即经夜、随夜六品吉也。二覆，一本覆藏，一即默妄，或是都无，或复不具，并须改转也。
如善见云：作白和已，先问：见罪不？若言见者，当来莫作不？答言善，然后受忏。乃至一、二、三人舍法，皆问边人讫，后问犯者，如僧中无异。莫不引证，意存绝后，是忏义也。
二中，初引论；一问一诫，下至对首，例须此问；莫下，显意。
五、舍罪中，如缘文相者，以诵文者多，名实两失故也。藏罪着用而言希者，何名覆罪？恐人知犯，谓是恶数，今犯堕者，唱言告他，初二篇罪，犹有露者，不惧治举，何有藏耶？故覆堕下，世无几也。着用、说默，此二则多，须牒前悔，如上说也。
五、舍罪缘中，初通示。藏下，牒释。初明覆藏犯少。文中，徴示覆罪之相。恶数，谓不足数者。今下，斥世无耻，不畏人知。二篇尚尔，提下何疑？着下，次明二罪犯多。
正舍罪中，文分八段。
法中词句分八
初大德念，既欲自陈，恐前轻略，告令摄想也。
二、我某甲下。牒已人之名号也。
三、故畜下，张列种相，定其罪目有多少也。
四、今向露者，表无覆藏，说罪本故，此之一句是忏本也。
五忏则安乐者，远得禅果，用适形心，故曰二也。
第五、得禅果故，安适形心即乐。
六、不忏下，明为恶业缠缚三涂，身既不安，心宁怀乐也。
七、愿大德下，请证明也。
八、戒身具足者，前犯如染，今忏顺本，故曰也。清净布萨者，自行内清，见闻外净，忏本犯已，应成僧法，故得内外和合也。所以三说，表情重之勤故也。
八中，上句约自行，下句即众行，三说表勤，诸法皆尔。
六七、如文可知。
次略示六七，诃治立誓，前已分故。
四、还衣中分二。
初即座法，前缘列三法，意如上解。
四、还衣，即座转付缘中，初总示；三法，即如下释；指如上者，即舍财中。
就文云众僧多者，以别过祈请，僧和极难，明又重集，转增烦重，是则轻他，未为投忏，故开即座，无多劳扰。
次科，初中。别过谓别人犯，祈请谓须他和。
二、难集者。或有别业情会，是难亦开，即座作法，和与有人，合为一缘。难集释成多义，今分为二，以多少难易，互为四句，可例明也。
二中。初正释。别业，谓有他营，虽少难集，则与前异。有下，斥滥。下令作句：一、僧多难集，二、僧多易集，三、僧少难集，四、僧少易集。即知僧多未必难也。
三、有缘远行者。此自缘，非他也。既舍心尽，无容停住，必有前缘，宜济时要。故开与知识，展转屏付，犹恐染随也。必决绝者，义如论开。
三中，上二他缘，此即自缘。开与知识，即同意人。为替受已，屏处还之。下示论意，但使心断，纵使直还，义亦无过。
后直付中，既无累碍，不须展转故也。
次直付中，无累碍者，非长染故。
对众多人，文犹两指。
四人对首中，注文指舍财、还衣，同上众法，故云两指。
就对首中，具明行事，粗文是本，细注为疏，非无消判，大略尽矣。
一人对首中，注亦名疏，取疏通义，释文甚略。更须科示大小，有四节：初、舍财；二、请主；三、忏覆藏，又二：前忏展转从生，后忏根本小罪；四、正忏堕罪。后须还财，文见注中。
就于后堕，如前仪相，虽是财事，不对人舍，余有方便根本，具列文中。
九十中，亦有因财致犯，但制造失方，多非畜积，例不须舍。准注有三：一、请主；二、忏覆藏，先从生，后根本；三、正悔本罪。
第五，六聚盛列忏仪。拣略而读，得在大纲，细寻义理，不失纲目，故不烦解。必更讨击，具出条章，可捡事钞，忏六聚也。
释后二篇。但指文相，嘱令自寻，今须略释。提舍中，初缘、后法。缘中，略举二戒：三、学家过受食，四、兰若受女食。一、请忏主，二、说名相，三、陈本罪。又五：初、正露过提舍尼，即翻可诃法；二、前人问；三、随问答；四、诃责；五、立誓，突吉罗。初缘中，注文四段：初、定罪相。故作二罪，并对首悔；误作一罪，但责心悔。律本下，二、斥古非。昌言，即佛语也。五、忏余聚中。偷兰合同堕悔，吉罗不分故误。止是别时，谓非通用。兰无舍财还衣，故少；堕则反之，故多。凡下，三、引证。上明本罪。余下，示从生。正忏中，初忏故作：一、请忏主，二、说种相，三、正出罪，四、诃，五、誓，并同前。后忏误犯：一、具仪，对圣像前；二、生愧，是悔本也；三、口言，正悔罪。
上来至此，随相解文，皆是正宗宪章法式，依之行用，庶无疑虑矣。
总结中，结前八篇，劝令遵奉。
杂法住持篇第十
此篇列法非一，复无条绪，故云杂法；比丘依行，则佛法光显，故云住持。
此则大段第三流通分也。
本文标中法化，垂布后世，如水流注无穷，故曰流通。
夫欲照彰裔叶，住持佳运，必依凭行模，方能光远。故此末分，盛列斯文。就分为二：初、约缘念白，相摄谏喻。自行通和，外无违损，故得道业日隆，生信广大。斯即护法，故不坠也。二、佛言有五种持律下，由行得成立。识达邪正，晓明持犯，进止有仪，故吐言成律，非律不证；随相起行，非圣不模。是则正法由与，方复怀远，斯大意也。
牒释中。初叙意。照彰，犹开发也。裔叶，即目后学。佳运，谓释迦化，乃至增劫人寿六万岁时。行模，即法律。就下，分文。约缘念白，念即六念，白即白入聚。二法相摄，即诃责。谏喻，即谏二犯。二中，并是持律知法，判断可否之事。识达等，是知教。进止，是起行。吐言等，是断事。怀远，谓出离也。
就前文五。
初明念法，缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。
初六念中。一、念时，注分二意：知布萨是为道，入聚落即为俗。第二、念食，初不受请，三、并云常我。无下，次受请者，须加有无。初无请，有三同上。若下，有请，有三：初赴，二背，三舍。舍中又二：初对首舍，后心念舍；三、念夏数，为忆受体；四、念衣钵，为知受净；五、念别众，为知开制；六、念康羸，为防懈怠。六种是境，念即是心。境不离身，系心在己，则无驰散，故云常尔等。
二、明两白者，约时前后，故分斯二，欲使凭准于他，无自师禀也。
二中，前白中前，约食前后；后白中后，通及昼夜。初中，以同受请，辄往不白，恼施主故；后白中后，非时并令对白，不使自任。
三、作余食法者，形骸之累，口腹为先，因之致恼，沈殃者众，故列斯缘，表非法相也。
三中。因致恼者，起贪染故；表非法者，令知过故。注文前明二食，拣去不正，唯正有犯。次引二律以定犯相。但使境足，即破他师，谓饱足故。作法中，彼食少许，即表他残，方听再食；一人作已，通及余人，无非残故。
四、师资相摄者，由本义和，意专道素，必乖初请，亦任后缘也。
四中，二法，前是师诃，后即资去道素。道谓圣道，素即清白。乖初请者，不受教故。初中，注文，前示过；佛言下，出法。诃词有五，从轻至重，对过浅深，依止大同。唯改第四诃已求悔，卑逊具仪，仍须陈乞，文注备显。弟子去中，陈词五句，不知不教，非师义故。注明谏诤不听，及无法训，并听舍去。迦陵伽，此翻共命。
五、谏作止两犯者，过起所因，无越斯二；生知者鲜，事假友成，制随境谏，相成道也。
五中，初谏作犯，又二。初如法谏。将陵篇聚，他谏故拒，即九十中不受谏戒。若为下，次如法拒。反令谏者问师更学，则显前谏不如法也。注中，婆论六人不可谏，故令自检；六人可谏，故令相勉。次谏止犯，即九十拒劝学戒。谏词七句：一、劝学；二、劝赞；三、劝勿毁；四、劝勿犯；五、不为智者诃，即劝离过；六、受福是现报；七、长夜安乐即来果。余比丘下，重劝，一一反上。后开抵拒，如上故略。
后明教诠相中，非无有解，意存写行，故略言焉。若不如说，徒言何益？故论说云：虽是法语，说不应时，或不受用，俱名绮语。圣制有以，何劳拒之？必欲兼明，待于暇景。余渐老矣，昏又及之，故略余言，言非意矣。
次达教中，初叙略意。教本导行，时既不行，言亦何益？仍引成论，以证随宜。必下，次彰不尽。暇景，谓余时也。本文前就本宗有五：初、明五持律，二、持律五德，三、四种断诤，四、五种灭法，五、五种对答。已上皆本宗也。他部中，初僧祇五利，二、十诵初劝学戒，佛告下十种灭法。彼列二五法，今合为十。第一五法：有比丘下四句，为第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，为第三法；乃至者，略。第四：有说法者，不能如法教，斗诤相言。不乐下，即第五法。又不下，第二五法：初句即第一法；下，略。第二云：不随忍法，随不忍法。不敬下，即第三法。令后下，即第四法。致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文：一、不修身、戒、心、智；二、与尼相近；三、好作文颂等，即如文引；四、为衣食故，舍练若，入聚落；五、为衣食故，多所求觅。善见五种住法，毗婆沙即翻为论。多论毗尼四义，胜余二藏四广，说出四分。彼明比丘论法毗尼，必须详审详句，以三藏教法印定是非。十诵名为四墨印：初、从佛闻，二、从众僧闻，三、从二、三人闻，四、从一人闻。所闻有四，捡勘并同。余如钞记，寻对可知。
曾以贞观九年春，因游方次于泌部绵上县鸾巢村僧坊，出疏两卷，诸用讲解，为文句略指，非学未知。至二十二年春，于终南山丰德寺三五德旧，更请重出，余不获已，辄复疏之。昏朽之情，薄得披约，至于要妙，所未尽也。二月二十七日为读讫，更待重修，知复何日。约卷则前轻而后重，就义则前重而后轻，据理前后未闻，附辞始终易识。旧五十纸，今二倍增，想披寻者，无嫌不隐。
批文。初叙初制。前本至下，次明重撰。今本绝笔即讲，因记时日。约下，三、对校。二本有四：初句明卷，前二故轻，后四故重；次句明义，前本文略故义重，后本文广故义轻；第三句显理；第四句示文，后出纸数以释轻重。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之五(竟)