72天地之道（下）
第57节
【72】天地之道（下）
在政治上，老子的“无为”思想众所周知。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
“我无为而民自化。”
“为无为，则无不治。”
“一爱一国治民，能无为乎？”
这个理论奇异的近乎荒谬。难道什么事都不做就可以治理国家么？
老子未等别人质疑，就悠然讲道：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
中国的后人们没有令他老人家失望。三百余年后，两位杰出的皇帝认真地执行了老子的无为之道，终于开创了中国集权政治史上首个太平盛世，直至牢牢奠定了整个集权政治制度的基础。
我们不妨留到那个时候，再去解析老子“无为”的奥妙。
《老子》中直接讲兵的并不多，但有些地方，与《孙子兵法》不谋而合，甚至召来了二者一脉相承的猜测。
以正治国，以奇用兵。——《老子》
凡战者，以正合，以奇胜。——《孙子》
善为士者不武。——《老子》
不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子》
善战者不怒。——《老子》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。——《孙子》
但我觉得，在《老子》中，更为一精一妙的用兵之言，还是来自“道”，诸如“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”，具备了特有的辩证色彩，也就深合“兵者，诡道也”的兵家之妙了。
至于为人处世，《老子》对中华文化的影响就更加深远了。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”
“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。”
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。”
“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。”
“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”
这样的话语，不是人人都同意，却在两千多年里为无数智者所珍藏。原因在于，在这个更快、更高、更强的喧嚣世界里，老子为我们提一供了一个安详宁静的一精一神家园。
你不是一定要隐逸山林，你不是一定要离尘出世，你只要拿出那本薄薄的《老子》，那个美丽的家园就会呈现在你面前，是你不会在无限追求的那条漆黑小巷里走得太远，走得太深。
清静为天下正。
进则为儒，退则为道。正如前文所说，中国人的内心世界终于完整。
琐罗亚斯德、释迦牟尼、孔子、老子，一个一个伟大的思想家在本世纪接连出现。这是巧合么？
我认为不是。该讲讲历史的必然一性一了。
在人类各大文明发展到这个阶段的时候，大都已经渡过了最早期衣不蔽体、食不果腹的阶段，就最基本的温饱条件讲，生产已有了不少剩余。但人们似乎不知道该怎样处理这些多出来的东西。
这些剩余成果引发的是什么呢？
好一点的，是人们随之膨一胀的欲一望。人们的幸福感不但没有增加，反而因这多出来的欲一望无法满足而愈发痛苦。
坏一点的，是人们为争抢这些东西打得头破血流，以至于兵连祸结，民不聊生。
前者，与心理疾病频发的现代社会颇为相似；后者，竟是几千年人类历史中不断重复的主题。
这批人类最早的思想巨匠，用各自不同的方式开始了他们的思索。因此，我们可以发现这些哲人虽然思想内涵不尽相同，但共同目的是让人们控制内心的欲一望，教导人们退、不争，抑或维护社会的稳定，抑或将人们导向一个健康的心灵世界。
这样的导师，我称之为伟人。
这样的思想，千秋之后，仍是我们宝贵的一精一神财富。
可人终究是一种贪婪的动物。那个时代的动荡仍在继续。恰在此时，中国春秋的晋楚争霸格局骤然崩塌。这是为什么呢？让我们从一个久远的故事说起。请看下集——绝代艳姬。