21煌煌周易
【21】煌煌周易
趋利避害是一种连单细胞动物都具有的本能，人类也不例外。这种本能使得人类对预知未来有着极强烈的渴望。这其中，又以农业文明为甚。根于人们对于农耕收成的不确定一性一的关注，无论东方西方，智慧的人们总是使出浑身解数研究预知未来的方法。于是，占卜学应运而生。
西方的占卜学受苏美尓文明影响甚深。苏美尓人曾经在乌尓和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太一陽一、水星、金星、火星、木星和土星。如第5节所述，狭小的生存空间，悲观的心理情愫，使得苏美尓人的兴趣总是集中在漆黑夜空中那些闪亮的星星上。
西方的占卜学因而被称之为占星学。直至文艺复兴时期，占星学与天文学仍未分家。当然，这也在客观上促进了西方天文学的迅速发展。终于，从哥白尼到牛顿，正是由天文学一级一级地引发了西方的科学地震，彻底改变了欧洲的命运，这又是后话了。
而在中国，占卜的方式却大大不同。广袤的土地，无尽的资源，使得中国的占卜与自然界的各个方面都有着千丝万缕的联系。
占卜这个词，来源于商代的一种预知未来的方式，称为卜。人们把有关疾病、梦境、田猎、天时、年成等方面的疑问刻在了龟的甲壳或者牛的肩胛骨（也有用其它动物的）上，然后，划上几道切口，再将烧红的小棍按在切口上，便可根据裂纹的形状、排列与方向预知吉凶。至于占，乃是以“口”问“卜”的意思。
这些记录占卜的文字，正是中国最早的文字，因其刻在甲骨之上，被称为甲骨文。
苏美尓的楔形文字起源于商业记录，古埃及的象形文字起源于祭司敬神，中国的甲骨文却起源于占卜。由此已然可见，世界不同地区的文化有了明显的差异一性一，占卜之于中国文化的重要一性一，也可见一斑。
姬昌在羑里狱中推演的，则是另一套占卜方式，被称之为筮。筮的方法，被后世在《系辞》中详细记录，流传至今。与甲骨占卜不同，筮的工具十分简单，五十根蓍草而已。但要经过十八般变化，才能求出一个卦象。而解释这些卦象的卦书，便是《周易》了。（《周易》之卦辞是否成于姬昌，在近代疑古思潮盛行之下，颇有争议。但在没有更有力证据的情况下，我们不妨相信司马迁之言。）
《周易》对中国文化的影响力，几乎无需赘言。在几百年后中国哲学的黄金时代，诸子百家中到处都是周易思想的影子，尤以儒道两家最为明显。至于市井小摊随处可见的摆摊算卦，则都要挂上《周易》的招牌，引得无数百姓趋之若鹜。待到今日，此风非但未见止歇，反而借助四通八达的计算机网络，竟有愈演愈烈之势。
我们大有必要来看看《周易》本身的内容，研究一下它的源头以及会产生如此深远影响的原因所在。
说《周易》，须从八卦说起。
八卦古已有之，代表了与人们生活最为密切相关的八种自然物质：天、地、水、火、风、雷、山、泽。全球的所有文明对这八样东西恐怕都有极为频繁的接触，如果八卦仅仅是给他们取上乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个玄妙的名字，本不足为奇。然而八卦的一精一妙之处在于把它们一抽一象化、符号化了。
不应小看这几条被成为“爻”的或断或连的横杠符号，我们差不多可以这样讲，这是人类早期的数学与哲学的统一。
中国古人或许没有那么清晰的进制观念，但他们却也朦胧地意识到，只需要两个元素，就可以写出无穷大的数字来。这个思想，被后人在《系辞》里用哲学化的语言写成：一一陰一一一陽一之谓道。再到后来，五代时那位神乎其神的陈抟老祖将八卦中蕴含的一陰一陽一思想一精一妙地绘制成一幅一陰一中有一陽一、一陽一中有一陰一、动静相合、两仪相生的太极图，成为中华文明智慧的象征。而这些一抽一象玄妙的图案符号，格外增加了太极八卦的神秘一性一，强烈地吸引着成千上万的人们。
这其中甚至还包括韩国人。极为可笑的是，颇喜欢将别人的东西占为己有的韩国人，忙不迭地将乾、坤、坎、离四卦抢去，贴在了国旗之上。只是他们似乎无法理解太极图的一精一髓，将图的两块胡乱抹上红、蓝两色，觉得很是鲜艳，便堂而皇之地用作大韩民国的标志了。
又扯远了。到商末之时，中国生产力的发展水平，生活的丰富程度比之上古时期都已有大幅提高。姬昌便将八卦叠起，组成六十四卦，有了更多的变化，并配以卦辞。日后，他那多才多艺的儿子周公又给每一爻配上爻辞，《周易》便宣告完成了。
对于这六十四卦，除去乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个重卦之外，还有五十六卦。我根据这些卦名用字的来源做了个粗一粗的分类，其中，
描述与农牧渔猎相关的：屯、蒙、小畜、大有、蛊、噬嗑、大畜、大壮、解、萃、困、革、丰、中孚，共14卦；
描述与家庭社会相关的：讼、师、比、同人、谦、随、无妄、咸、家人、睽、姤、升、井、归妹、旅、节，共16卦；
与自然现象规律相关的：泰、否、大过、恒、晋、明夷、涣、小过、既济、未济，共10卦；
第18节
其余14卦：需、履、豫、临、观、贲、剥、复、颐、遁、蹇、损、益、夬、鼎、渐，也均与人们的日常生活密不可分。
由此，我们可以知道，六十四卦，乃是对古人生活各个方面的一个归纳整理。但《周易》之所以伟大，在于姬昌把它编织成一个既一抽一象玄妙，又一精一密宏大的体系。我们不妨来探究一下这个体系的几个特点。
首先，《周易》充满了普遍联系的观念。这大概与农业文明中好的收成依赖于各种因素的综合作用有关。
《周易》中，天地之间一切事物，全部与六十四卦相联系；而六十四卦，全部是八卦的组合；这八卦，又都由一陰一陽一两爻所衍生。这样，万事万物就通过一陰一、一陽一二元联系成了一个有机的整体。这种普遍联系的思想，深刻地影响了其后的中国文化。
仅就玄学一门，于西周产生的五行学说，将东西南北中，心肝脾肺肾、酸甜苦辣咸，包括其它五色、五时、五气、五窍、五贼等等全部与金、木、水、火、土联系起来。无疑深受《周易》的影响。五行的相生相克，更是渗透到中国文化的每个角落，甚至成为关乎治病救人的中国医学千余年来的指导思想。
几乎每一个读过书的古代中国人，脑中恐怕都存有普遍联系的观念，使得中西思想在此处泾渭分明。
其二，我们读希腊神话，便可看到浓重的宿命论色彩。从至今仍被保留下来的西方星象学的星座理论亦可看出，人生的很多命运于一出生就被注定。当然中国生辰八字之说也甚为重要。人类生命中常由于种种巧合导致一些无法挽回的后果，使得人的心中难以抹去宿命的一陰一影。
但《周易》却专注于对世界本身运行规律的探求。据《说文》，“易”字来源于“蜥易”一词，本就是变化之意。（在我看来，后世对于“易”另有简易、不易的解释，颇有牵强附会之嫌。）整个《周易》都在关注变化的方式、过程，即便有了结果，也仍有再度变化的可能。“错综复杂”一词，正源于《周易》卦象之变。对变化规律的认知，使得《周易》已不再是一本纯粹的占卜书，而升华成中国哲学的源头。
其三，《周易》对“位”的概念极为重视。由于六十四卦乃是二进制的方式来编成，位置就显得极为重要。举十进制的例子来说，1置于个位代表1，置于十位代表10，置于千位则代表1000。二进制亦同此理。所以，同样是一陽一爻或一陰一爻，置于不同的卦，不同的位置，就会具有不同的涵义。推而广之，同样的卦，在不同时间，不同方位，对于不同的人，出于占卜的不同目的，也就表达了不同的意思。这个“位”的观念，对于周公时期礼制的产生，直至后世儒家学说的建立，有着极为重大的影响。
其四，我们简单谈谈《周易》六十四卦的开始和结束。文王作《周易》，但《周易》并非易经的开端。据传《周易》之前，夏有《连山易》，商有《归藏易》，只是业已失传。我们只知道，《连山易》自艮卦始，《归藏易》自坤卦始。按司马迁所说，文王之前只有八卦，那《连山易》与《归藏易》应是八卦的演化。按人类的心理分析，起始卦应该是对人类活动最为重要的卦。那么，似乎《归藏易》之前，中国的农业文明并不发达，与大地的关系尚不够密切。
而到了《周易》，不但增至六十四卦，开端也变为乾卦。这或许象征着，天时取代土地，成为人们最为关注的事物。周文化对天的重视由此已现。
再看结尾的未济卦，乃是上火下水，暗含以水救火，大功未成的意思。六十四卦以此作结，颇给人意犹未尽之感，蕴含了进一步的变化。宿命的打破，变化的永恒，在此展现无遗。
关于《周易》，无论哲学还是玄学，可说的还有太多太多。古今著述何止百千，我这一小小篇章，只能专注《周易》六十四卦本身，偏重于历史角度聊加解说而已。
演毕六十四卦的姬昌，似已通彻了天地之道。恰在此时，他的部下以美一女、宝马、奇珍通过纣王之佞臣费仲献于纣王。咱们前面讲过，纣王不是一个笨蛋，甚至颇有些小聪明。但凡这种人，最怕身居高位。一旦周围的人不停吹捧，最易飘飘然忘乎所以。珍宝一献，马屁一拍，便渐渐觉得小小周族怎会是商王朝的对手，自己当初怎会如此小心翼翼，岂不多余，反被天下所笑。于是，连忙向群臣解释，当初抓姬昌不是我的意思，纯属误听崇侯虎诬陷之言啊。姬昌得以放归故里。
纣王的面子回来了，死期却也不远了。回归岐山的姬昌立刻找到了一位极有能力的帮手，在这个神话般人物的协助下，推翻商王朝，那个曾经痴人说梦般的计划终于进入了实施阶段。我们该讲讲这个神奇人物的故事了。请看下集——太公传奇。