讲题
愚按，旧义必有余意及考经（亦曰原经）。今日固不拘此，然遇可用处，亦宜用之，但不必拘泥耳。宏斋论“余意、原经”二条摘録于后，变而通之存乎其人，若用亦只数句点缀足矣，不可失之太多也。
宏斋曹氏曰：所谓余意，乃是本题主意外，尚有未尽之意则于此发之。须是意新又不背主意，仍于主意有情乃可。这个有数様：本意所轻者，于此却微与提起；本题头绪多者，此处与贯而一之；本意作两倂不相关者，此处与发明之；本意有自本至效者，此又翻转来言之。若只是本题意，又来说作一片，全无些斡运，则徒劳耳。
又曰：当初所以有原经者，须是说这个题目“其来厯、次第如何或是谁人做底事、他这事是如何或是谁人说底话、他这话是如何要推寻来因究竟”，下梢结煞，方谓之原经也。第一要认他先后次序，伦理分晓，及提得个血脉端正，然后摆布做来。
且如大槩称颂事实之题，当旁引事实来证主意，分轻重呼唤，方引入本题出处，更自与他照应议论，然后结之。此格甚平正，初无难也。
若是吿戒之题，须要认他先后次序，如太甲上中下三篇，及一徳之书，盘庚上中下三篇，周家大诰，东征召诰，营洛多士，迁商民。这个先后之次截然，最要铺摆仔细。
又，不但篇目次第，只一段中亦要分次第，不可截断，如本题系是在前，则起头宜作议论一唤，唤动即就题目说来，便就此解他正意，这回方纔迤■〈辶里〉转去，寻后面事使去云。不特此尔，后面又作如此说，下梢又是如何，却于本题后引来拥从而结之，此一体也。如本题，系是在后则，当起头，逐一原去，其初是如何，中间又如何，乃引入本题，却作一小片议论而结之。又一体也。引事不在多，只要精切，或得一句最切，只就此一句发明，全靠善于斡运耳。凡引事，宁可真而少，不可多而杂、最要识此意、要知大槩。起头多是引证。中间便当唤出出处，然后便当解意分晓结之。此又大槩原经之法也。