学天台宗法门大意
续藏经 学天台宗法门大意
唐 行满述
学天台宗法门大意
天台沙门 行满
今依大师教门，五时说经，八教释义。如来出世，一代化仪，不出此八，收摄具足。言五时者，依大经云：从牛出乳，喻佛说十二部经，圆满修多罗。华严顿教最初之说，名第一时。次从乳出酪，喻佛从修多罗说四阿含十二年前小乘三藏，名第二时。次从酪出生苏，喻佛十二年后说方等典，名第三时。次从生苏出熟苏，喻佛从方等后说诸部般若，始自色心，终乎种智，皆摩诃衍，名第四时。次从熟苏出醍醐，喻佛从摩诃般若说大涅盘。法华开权，同一醍醐，五味具足。法华一乘，开前四味，会三归一，无非佛乘，成醍醐教，独得妙名(云云)。言八教者，谓顿、渐、不定、秘密、藏、通、别、圆。顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。会渐归顿，更无余乘(云云)。藏等四教，出自天台，亦云神僧授与，亦云大师义立。是故大经云：下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得诸佛菩提。即其义也(云云)。言三观者，依中论四句偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。三观一心中得，故云一心三观耳。因中用心，名为三观；果时证得，名为三德，入秘密藏。是故经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。四教用观，各有区分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空观犹拙。通教巧度，体色名空，犹来入似。根有利钝。利根菩萨，八地已上，道观双流，接入初住，三观具足。别教菩萨，次第而修，先空，次假，后中。用前二观为方便道，得入中道第一义谛。别别而修，未能圆融，故云别耳。别小别大，亦名为别，得三观名。圆教用观者，初心之人，一心三观，观於三谛。三谛是境，名为所观；是观，名为能观。境观具足，证三智理，初后不二。大论燋炷，即其义也。论言三智实是一心中得，说时次第，令人易解，故分次第耳。涅盘、法华，同醍醐教。大之与妙，一体异名。大师判之，涅盘称为捃拾教，扶律说常。何者？法华开权，三周记莂，上中下根，皆悉入实。如秋收冬藏，更无所作。大阵已破，余党不难。涅盘终穷，无非常住。十仙外道，增上之徒，广开常宗，纯陀妙义，皆以得悟。捃拾之说，其在兹乎(云云)。摩诃止观一部，大意不出法华三昧之异名。依经修观，非数他宝。期心有地，四种四谛，简非显是，发菩提心。后约六即，令朱紫不滥，六位具足，初后不二。夫言六者，简其滥；即者，简其显。不同他云即佛滥於上位，故以六即简定发菩提心。四弘之说，依境发心，上求下化，誓岂境？如坏驴车，正南而游。略述大猷，广在诸文云。
贞元二十年十月二十日，因日本国求法僧最澄故记。
此依大师教门，华严、法华同是一乘之伴不异。若论开权，华严、别教主伴未融，犹不自在；法华、白牛开渐归顿，别教主伴即是法华、白牛。一乘无别，名不次第；华严、别教名为次第，未证白牛、法华开显皆同，顿说前后之殊耳。
天台宗法门大意一卷