天台智者大师传论
续藏经。天台智者大师传论
唐梁肃述
天台智者大师传论
安定梁肃述
论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於发心，成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻盖异。故五时、五味、半满、权实、徧圆、小大之义，播於诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：虽说种种道，其实为佛乘。又曰：开方便门，示真实相。喻之以众流入海，标之以不二法门，自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。暨鹤林灭而法网散，神足隐而宗涂异，各权所据，予盾更作。其中或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。故摄论、地持、成实、唯识之类，分路并作；非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋远，其风益扇。说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，未证者谓证。慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。於是法门之大统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见，慧文慧思，或跃相继。法雷之震未普，故木铎重授於天台大师。大师像身子、善现之超悟，备帝尧、大舜之休相(一作德相，一作异表)，赞龙树之遗论，从南岳之妙解，然后用三种止观，成一事因缘，括万法於一心，开十乘於八教，戒定慧之说，空假中之观，坥然明白，可举而行。於是教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗，大师教门所以为盛。故其在世也，光昭天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒於普门，示现降德，为如来所使，阶位境智，盖无得而称焉。於戏！应迹虽往，微言不坠，习之者犹足以抗折百家，昭示三藏，又况闻而能思，思而能修，修而能进，进而不已者欤！斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法、何罪何善之化化之。中人以下，驰骋贪爱之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳，私欲不废。故从其门者，若飞峨之赴明烛，破块之落空谷，殊不知坐致焦烂，而莫能自出，虽欲益之，而实损之，与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其於天下为不侔矣。自智者传法，五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。
梁肃，字敬之，安定人。(柳文注，一字宽中，隋刑部尚书毗五世孙，世居陛浑。)早从释氏学，传天台宗教於荆溪，执弟子法甚恭，志在一乘，最为精博。故孤山祖承云：朝廷中得其道者，唯梁学士一人而已。公尝删定天台止观为六卷，行于世。(佛祖统纪曰：以止观文义弘博，览者费日，乃删定为六卷。)又述止观统例，其文雄深雅健，宛有易翼、中庸步骤。(佛祖统纪曰：又述统例以系于后，谓止观是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。世谓论其文则雄深雅健，语其理则明白河达。)韩昌黎虽独步元和，然以五原及诸文较之，似不及也。唐史谓大历、贞元间，文士多尚古学，唯公最称渊奥，愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振於一代。观此，亦可知韩笔所自来矣。柳子厚记先友，亦称其最能为文。公又述天台、荆溪碑铭，崔恭序之曰：知法要，识权实，作天台山禅林寺碑；达教源，用境智，作荆溪大师碑。至今山家金石之文，唯此二碑为冠。公有文集二十卷，惜其板本磨灭，无与再刊者。铠庵曾於北峰睹写本，无为子杨杰亲题其后，赞仰无已。贞元九年十一月，卒于长安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公为太子侍读；国尚实录，故以公为史馆修撰；发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐着，则公之处朝廷，不为不达矣。年过四十，士林归崇，比夫颜子、黄叔度，不为不寿矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何补哉！(释门正统)
按河东崔恭序梁氏集，称凡释氏之制作，粹美深远，天下无以抗。歒嵩明教品论谓陈子昂之文不若李华，华之文不若梁肃，肃之文君子或有所取也。夫叙梁氏事迹，莫详乎释门正统。余因校删定止观，乃揭之於其后，且又系以一二评。人若读之，则知肃之为学为文矣，吾复何述焉？
宽文元年五月十三日，草山元政书。